Batasan Aurat Muslimah di depan Wanita Kafir
Para ulama sepakat bahwa seorang wanita tidak boleh membuka auratnya di depan laki-laki yang bukan mahramnya. Dan dibolehkan membuka sebagian anggota badannya, seperti kepala, leher, lengan dan betis di depan laki-laki yang menjadi mahramnya.
Tetapi mereka berbeda pendapat tentang aurat wanita yang boleh dibuka di depan wanita muslimah. Mayoritas ulama dari Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah serta pendapat shahih dari Hanafiyah, bahwa aurat wanita di depan wanita muslimah adalah antara pusat dan lutut. ( An-Nawawi, al-Majmu’ : 3/167 ). Sedangkan menurut riwayat dari Hanafiyah bahwa yang dibolehkan untuk diperlihatkan adalah sebagaimana mereka di depan laki-laki yang menjadi mahramnya. ( Ibnu Nujaim, al-Bahru ar-Raiq : 8/219 ).
Mereka juga berbeda pendapat tentang aurat wanita muslimah di depan wanita kafir, apakah sama dengan aurat di depan laki-laki yang bukan mahram, atau sama dengan auratnya di depan wanita muslimah ?
Pendapat Pertama : Aurat wanita muslimah di depan wanita kafir sebagaimana aurat wanita di depan laki-laki yang bukan mahramnya. Ini pendapat Hanafiyah, Malikiyah, dan sebagian ulama dari Syafi’iyah, seperti al-Baghawi dan an-Nawawi sebagaimana di dalam Raudhatu ath-Thalibin (7/25). Diantara dalilnya adalah sebagai berikut :
Pertama : Firman Allah :
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ
“ Janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita mereka “ ( Qs.an-Nur : 31)
Berkata Ibnu Katsir di dalam tafsirnya ( 6/47 ) :
وقوله:( أَوْ نِسَائِهِنَّ ) يعني: تُظهر ظهر زينتها أيضًا للنساء المسلمات دون نساء أهل الذمة؛ لئلا تصفهن لرجالهن، وذلك -وإن كان محذورًا في جميع النساء -إلا أنه في نساء أهل الذمة أشدّ، فإنهن لا يمنعهن من ذلك مانع، وأما المسلمة فإنها تعلم أن ذلك حرام فتنزجر عنه.
“ (أَوْ نِسَائِهِنَّ) yaitu seorang wanita muslimah boleh memperlihatkan perhiasannya yang lahir di depan wanita muslimah, tetapi tidak boleh di depan wanita ahli dzimmah (wanita kafir ), agar mereka tidak membeberkan auratnya kepada laki-laki kafir. Walaupun hal itu ( membeberkan ) terlarang juga bagi semua wanita, tetapi lebih terlarang kepada wanita kafir, karena tidak ada yang melarang mereka berbuat seperti itu. Berbeda dengan wanita muslimah, karena dia mengetahui bahwa hal itu terlarang, sehingga dia tidak berani melakukannya. “ Hal ini juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Mujahid.
Larangan tersebut terdapat di dalam hadits Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
لاَ تُبَاشِرِالمَرْأَةُ المَرْأَةَ ، فَتَصِفَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إلَيْهَا
“ Janganlah seorang perempuan bersentuhan dengan perempuan lain, kemudian menceritakan auratnya kepada suaminya, seakan-akan dia melihatnya” ( HR. Bukhari dan Muslim )
Jawaban : Bahwa makna (أَوْ نِسَائِهِنَّ) masih terjadi perbedaan pendapat diantara para ulama, sebagian mengatakan bahwa maksudnya adalah wanita muslimah, sebagian mengatakan wanita secara umum. Jika ada beberapa kemungkinan tentang makna tersebut, maka ayat tersebut tidak dapat dijadikan dalil. Sedangkan riwayat dari Ibnu Abbas dan Mujahid yang menyebutkan hal tersebut dinilai lemah oleh sebagian ulama.
Adapun dhomir ( (هن dalam ayat sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu al-Arabi al-Maliki di dalam Ahkamu al-Qur’an ( 3/326 ) dimaksudkan untuk penyesuaian dengan dhomir-dhomir lainnya yang jumlahnya pada ayat tersebut sampai 25 dhomir. Jadi bukan dimaknai khusus wanita muslimah, tetapi berlaku bagi seluruh wanita.
Kedua : Diriwayatkan dari Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu sebagaimana di dalam tafsir ath-Thabari ( 19/160), bahwa beliau menulis surat kepada Abu Ubaidah bin al-Jarrah radhiyallahu 'anhu yang berisi : “ Telah datang kepadaku berita bahwa wanita-wanita (muslimah ) masuk ke pemandian umum yang di dalamnya terdapat wanita-wanita ahlul kitab, maka laranglah mereka berbuat seperti itu.”
Jawaban : Berkata Ibnu ‘Imad sebagaimana di dalam Hasyiatu ar-Ramli (3/111):“ Pelarangan di atas hendaknya hanya berlaku pada wanita muslimah yang memperlihatkan badannya melebihi apa yang biasa terlihat ketika sedang bekerja. Adapun jika yang terlihat itu saja (kepala, leher, lengan, betis), maka tidak ada larangannya, karena hal itu boleh dilihatkan kepada wanita kafir. “
Pendapat Kedua : Aurat wanita muslimah di depan wanita kafir sebagaimana aurat wanita di depan wanita lainnya. Ini pendapat sebagian dari Malikiyah seperti Ibnu al-Arabi dan sebagian Syafi’iyah, seperti Imam al-Ghazali, ar-Razi dan dari Hanabilah, seperti Ibnu Qudamah, Syekh Abdul Aziz bin Baz, Syekh Ibnu al-Utsaimin. Adapun dalil mereka adalah sebagai berikut :
Pertama : bahwa yang dimaksud (أَوْ نِسَائِهِنَّ) pada ayat di atas adalah semua wanita, baik yang muslimah maupun yang kafir. Berkata Ibnu Qudamah di dalam al-Mughni ( 7/464 ) :
وحكم المرأة مع المرأة حكم الرجل مع الرجل سواء ، ولا فرق بين المسلمتين ، وبين المسلمة والذمية ، كما لا فرق بين الرجلين المسلمين وبين المسلم والذمي في النظر
“ Hukum (aurat) wanita di depan wanita sama dengan hukum (aurat ) laki-laki di depan laki-laki, tidak ada perbedaan apakah kedua-duanya wanita muslimah atau yang satu muslimah dan yang lain wanita kafir. Begitu juga tidak ada perbedaan apakah dua laki-laki tersebut semuanya muslim atau yang satu (kafir) dzimmi. Ini semua kaitannya dengan (hukum ) melihat ( aurat). “
Berkata Imam Ahmad : “ Sebagian orang berpendapat bahwa seorang muslimah tidak boleh membuka khimarnya (jilbabnya ) di depan wanita Yahudi atau Nashrani. Adapun pendapat saya, bahwa yang tidak dibolehkan hanyalah jika seorang wanita kafir melihat kemaluan wanita muslimah, begitu juga dia tidak boleh membantu wanita muslimah ketika melahirkan. “
Kedua : Dahulu wanita-wanita Ahlul Kitab sering mendatangi istri-istri nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mereka tidak menggunakan hijab ketika menemui mereka, dan nabi pun tidak memerintahkan mereka menggunakan hijab. Diantaranya adalah ketika perempuan Yahudi berkunjung ke rumah Aisyah menanyakan sesuatu hal. Begitu juga ketika Asma’ binti Abu Bakar didatangi ibunya yang masih kafir, kemudian beliau bertanya kepada Rasulullah, apakah boleh menyambung silaturahim dengannya, maka beliau menjawaba : “ Boleh “. Kedua hadist tersebut terdapat di dalam Shahih Bukhari dan Muslim.
Ketiga : Terjadi perbedaan illat ( alasan) antara wanita muslimah harus berhijab ketika berada di depan laki-laki yang bukan mahramnya dengan ketika dia tidak berhijab di depan wanita kafir. Sehingga tidak bisa disamakan dalam hukumnya.
Keempat : Pendapat ini lebih fleksibel dan lebih dekat dengan realita di masyakat di mana sangat susah seorang wanita muslimat tidak bertemu dengan wanita kafir di toilet atau di tempat -tempat lain yang dikhususkan wanita.
Kesimpulan :
Dari keterangan di atas, disimpulkan bahwa pendapat yang lebih sesuai dengan kemaslahatan mayoritas wanita muslimah adalah bolehnya membuka sebagian auratnya, seperti kepala, leher, lengan, dan betis di depan wanita kafir. Karena kalau hal itu dilarang, maka akan memberatkan mereka, sebagaimana pernah disampaikan oleh al-Alusi di dalam tafsir Ruh al-Ma’ani ( 19/143) : “ Pendapat ini lebih memudahkan bagi masyarakat, karena hampir susah bagi wanita muslimah menghindar dari wanita kafir. “ Pernyataan al-Alusi ini pada abad ke 19 M, tentunya hari ini keadaannya lebih sulit untuk menhindari hal tersebut, terutama yang tinggal di kota-kota besar, dan di negara-negara Barat.
Berkata Ibnu Hajar al-Atsqalani : “ Yang lebih shahih adalah haram wanita kafir melihat kepada aurat wanita muslimah yang tidak biasa dibuka ketika bekerja, kecuali dia sebagai tuannya atau mahramnya. Dan peristiwa datangnya wanita dzimmiyah ( kafir ) ke rumah istri-istri Rasulullah yang terdapat di dalam hadits-hadist shahih cukup sebagai dalil bahwa mereka boleh melihat sebagian anggota badan wanita muslimah yang sering terlihat ketika bekerja. “
Adapun perkataan ulama-ulama terdahulu untuk tidak membuka jilbabnya di depan wanita kafir bisa dimaknai sebagai suatu anjuran, sebagaimana pendapat al-Makhul, Ubadah bin Nusai dan as-Samarqandi dari Hanafiyah.
Bagi wanita muslimah yang mampu menjaga diri dan tidak membuka aurat mereka sama sekali di depan wanita kafir tentunya hal itu lebih baik. Wallahu A’lam.
Dr. Ahmad Zain An Najah, MA
Mekkah al-Mukarramah, 3 Dzulhijjah 1436 H / 17 September 2015 M
-
Tanya Jawab Aktual Tentang Shalat
Lihat isinya
Tanya Jawab Aktual Tentang Puasa
Lihat isinya » -
Jilbab Menurut Syari'at Islam (Meluruskan Pandangan Prof. DR. Quraish)
Lihat isinya
Halal dan Haram Dalam Pernikahan (Edisi I)
Lihat isinya » -
Halal dan Haram Dalam Pengobatan (Edisi I)
Lihat isinya
Halal dan Haram Dalam Transaksi Keuangan (edisi 1)
Lihat isinya » -
Nasionalisme
Lihat isinya
Panduan Haji dan Umrah
Lihat isinya » -
Mukjizat Al Qur'an Dalam Kesehatan
Lihat isinya
Berobatlah Dengan Yang Halal (edisi 2 Halal Haram Pengobatan)
Lihat isinya » -
Panduan Praktis Menghitung Zakat
Lihat isinya
Halal dan Haram Dalam Makanan
Lihat isinya » -
Waktumu Adalah Hidupmu, Managemen Waktu dalam Islam
Lihat isinya
Satu Jam Bersama Al-Qur'an
Lihat isinya » -
Jual Beli Terlarang
Lihat isinya
Kekuatan Istighfar
Lihat isinya » -
Panduan Praktis Berqurban
Lihat isinya
Al-Quran dan Kesetaraan Gender
Lihat isinya » -
Banyak Jalan Menuju Surga
Lihat isinya
Meniti Tangga-Tangga Kesuksesan
Lihat isinya » -
Fiqih Ta'ziyah
Lihat isinya
Mengenal Ahlus Sunnah wal Jamaah
Lihat isinya » -
Fiqih Wanita Kontemporer
Lihat isinya
Menang Tanpa Perang
Lihat isinya » -
Masuk Surga Bersama Keluarga
Lihat isinya
Mengetuk Pintu Langit
Lihat isinya » -
Membangun Negara dengan Tauhid
Lihat isinya
Fiqih Masjid (Membahas 53 Hukum Masjid)
Lihat isinya » -
Membuka Pintu Langit
Lihat isinya
Kesabaran yang Indah
Lihat isinya » -
Menembus Pintu Langit
Lihat isinya
Pensucian Jiwa
Lihat isinya » -
Tafsir An-Najah: Al-Fatihah
Lihat isinya
Tafsir An-Najah Seri 1: Orang-Orang Munafik dalam Al-Qur'an
Lihat isinya » -
Tafsir An-Najah Seri 2: Kisah Nabi Adam dan Iblis
Lihat isinya
Tafsir An-Najah Seri 3: Kisah Bani Israel
Lihat isinya » -
Tafsir An-Najah Seri 4: Nabi Sulaiman dan Kaum Yahudi
Lihat isinya
Tafsir An-Najah Seri 5: Umat Pertengahan
Lihat isinya » -
Tafsir An-Najah Seri 6: Hukum-hukum Seputar Ibadah
Lihat isinya
Tafsir An-Najah Seri 7: Hukum-hukum Pernikahan & Perceraian
Lihat isinya » -
Tafsir An-Najah Seri 8: Tidak Ada Paksaan dalam Beragama
Lihat isinya
Tafsir An-Najah Seri 9: Agama di Sisi Allah, Islam
Lihat isinya » -
Tafsir An-Najah Seri 10: Keluarga Imran
Lihat isinya
Tafsir An-Najah Seri 11: Sebaik-baik Umat
Lihat isinya » -
Tafsir An-Najah Seri 12: Empat Sifat Muttaqin
Lihat isinya
Tafsir An-Najah Seri 13: Dzikir dan Fikir
Lihat isinya » -
Tafsir An-Najah Seri 14: Membina Generasi Tangguh
Lihat isinya
Tafsir An-Najah Juz 5: Qs. 4: 24-147
Lihat isinya » -
Tafsir An-Najah Juz 6: Qs. 4: 148-176 & Qs. 5: 1-81
Lihat isinya
Lihat isinya »